弥赛亚的受难与复活

2016-03-08 15:13:28   阅读:632次   作者:任运生   来源:生命与信仰

--诗篇第22篇浅析

诗篇22篇是伟大的弥赛亚诗之一,又像诗篇69篇、以赛亚书53章一样,是旧约关於弥赛亚的集中预言。不仅如此,这篇诗篇更为我们描绘了一幅“基督受苦难,後来得荣耀”的逼真画面。对比新约关於基督被钉十字架,及复活后所托付大使命的记载,你会惊奇地发现,这幅图画是何等维妙维肖。审视这幅图画的构成,包括如下几个部份:弥赛亚的被弃(1-11节)、受难(12-21节)、复活(22-26节)及再来(27一31节)

一、弥赛亚的被弃

诗篇开首的第一句:“我的神,我的神,为什么离弃我?”立刻把我们带到基督的十字架前,在那里我们可以看见、听见主在十字架上对父神的呼喊(马太福音27:46,马可福音15:34)。“我白日呼求,你不应允;夜间呼求,并不住声。”(2节)是的,基督在客西马尼园,恳切祷告,以至于汗珠如血点滴在地上。“父啊,你若愿意,就把这杯撤去!”(路加福音22:42)然而,父似乎是沉默不允,定意要他的爱子走上十字架,“使我们众人的罪都归在他身上”(以赛亚书53:6)。父爱子,子爱父,在创世以前,父、子、灵就在自身的一体三位中,彼此热爱,亲密交通,父神何以能舍弃自己的爱子呢?“但你是圣洁的”(3节)。当基督在十字架上,背负全人类的罪恶时,圣洁、公义的神,出於对世人的爱的极至,真切地,将自己的爱子舍弃了。

“但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视。凡看见我的,都嗤笑我,他们撇嘴摇头说:‘他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!’”(6-8节)此处基督所忍受的羞辱、藐视、讥笑、咒骂,我们在马太福音27:39-40、马可福音15:29-32、路加福音23:35-36等处看到准确的记载。基督降世时,正是以色列国家沦丧之时,人民长期饱受巴比伦、波斯、罗马等外邦政权的奴役之苦,盼望弥赛亚及他国度的降临。历史上神曾多次拯救以色列,但以色列仍摆脱不了罪恶和失败的命运,因为他们看不到内心被罪的捆绑。因此,弥赛亚的拯救,是要人脱离罪的辖制,内心归向神,以便承受神的国。可悲的是,当弥赛亚真的来到他们中间,他们却不认识他。犹太的宗教领袖和百姓,竟一同轻蔑地拒绝了他;这位出身於卑微之家、诞生后被放在马槽里、“无佳形美容,多受痛苦,常经忧患”(以赛亚书53:2,3)的拿撒勒人耶稣,自己没有一块枕头的地方,门徒也不过是渔夫、税吏之类的乌合之众,他竟自称弥赛亚?啊哈!他既是弥赛亚,就先救救自己吧!

“急难临近了,没有人帮助我”(11节)。基督不仅被众人蔑视、讥笑,就连与他朝夕相处三年多的门徒,也离弃了他。若说盼望弥赛亚复兴以色列国最为迫切的,莫过於犹大,他深知道非有神迹,以色列的复兴绝无可能。耶稣行的神迹,曾使他欢呼雀跃,然而当他看到耶稣只一味地治病救人,宣讲认罪悔改,爱人如己等,不仅无意复国,甚至多次说自己将会被杀害;他深感绝望,既然你要被人杀害,不如我趁早与你脱离关系。若说犹大卖主,是为了区区三十块钱,那实在是小看他了。那么,彼得是耶稣所爱的门徒,何以也会三次不认主?此乃人性软弱使然,换成你我,也不会比彼得好到哪里去。“我击打牧人,羊群就分散。”当主耶稣面临急难之时,他的门徒一一逃散了。

二、弥赛亚的受难

除了在精神上和灵里面,忍受被羞辱、被遗弃的忧伤痛苦之外,基督在肉身上也遭受了无以复加的摧残。“巴珊大力的公牛四面围住我,犬类围着我,恶党环绕我。”(12,16节)基督不是曾经在迦拿的婚宴上,变水为酒,赐人喜乐吗?他不是用五饼二鱼,使五千人得饱吗?他不是曾经让瞎子看见、瘸子行走、死人复活吗?他骑驴进耶路撒冷时,众人不是手拿棕树枝,喊着说“和撒拿,和撒拿,奉主名来的以色列王是应当称颂的”(约翰福音12:13)吗?怎么在转眼之间,犹太的宗教领袖(公牛)和百姓(犬类)都异口同声,几近疯狂地喊叫要“除掉他”?人心的丑陋、奸险、诡诈、在此暴露无遗。这种“落井下石、墙倒众人推”的歹毒,古今中外的历史上见得少吗?

“我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我的心在我里面如蜡熔化。”(14节)十字架酷刑,使他的骨头都脱了节,错了位。众人的羞辱和父神的掩面,使他的心碎了,“唯有一兵丁拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来”(约翰福音19:34)。“我的精力枯干,如同瓦片”(15节)。昼夜的鞭打和折磨,极度的痛苦和忧伤,使他精力衰竭,如同破碎的瓦片。“我的舌头贴在我牙床上”(15节),不仅是严重脱水后“我渴了”(约翰福音19:28)的预言,更是“他被欺压,在受苦的时候却不开口”(以赛亚书53:7)的真实写照。

“他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过”(16,17节)。耶稣被钉在十字架上(见马太福音27:35,马可福音15:24,路加福音23:37,约翰福音l9:18),十架的牵拉,使他的肋骨,一根根凸出来。待他复活后,“就把手脚给他们(门徒)看”(路加福音24:40)。

“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”(18节)无知罗马兵丁的残酷嘲弄,恰好应验了早在一千年前的预言。

“你将我安置在死地的尘土中。”(15节)死是罪恶的必然结果,“因为罪的工价乃是死”(罗马书6:23)。当始祖亚当犯罪之后,耶和华神说“你本是尘土,仍要归於尘土”(创世记3:19)。“罪是从一人入了世界……于是死就临到众人”(罗马书5:12),“但基督特要借着死,败坏那掌死权的”(希伯来书2:14)。他为众人亲尝了死味,为要使人得到永生。赤身的羞辱是罪的又一个必然的结局,但“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服,给他们穿”(创世记3:21)。基督正是那被杀的代罪羔羊,“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。他赤身被挂在木头上,好叫我们穿上他的义袍,原本赤身的羞耻,不再暴露。

三、弥赛亚的复活及再来

“我要将你的名传与我的弟兄”(22节)。如果说本诗第一节是十字架上弥赛亚的苦涩呼喊,那么这一句,则是弥赛亚复活的胜利宣言。自亚伯拉罕之后,神的旨意借以色列民向世人显明,但以色列终究脱离不了悖逆、犯罪和失败的怪圈,于是弥赛亚降世,特要使人心归向神。至此,以色列的历史暂被终止(停留在但以理书所预言的第七个七,和第六十二个七之后,见但以理书9:24-27),教会时代正式开始。主在升天之前向门徒托付大使命,“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗”(马太福音28:19)。圣灵开始明显作工。在万民中挑选神的子民。所有被拣选的,都被称为他的弟兄(希伯来书2:12)。

“你们敬畏耶和华的人,要赞美他……因为他没有藐视受苦的人”(23-24节)。“基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允”(来5:7)。即使在最无助的时候,他对神的信靠仍坚定不移。因为“我们的祖宗依靠你;他们依靠你,你便解救他们”(4节)。复活之主的荣美,见证了父的信实,以色列后裔(所有蒙拣选者)的颂赞,成就了全能、公义神的荣耀。

“谦卑的人必吃得饱足”(26节),是的,“虚心的人有福了,因为天国是他们的,饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足”(马太福音5:3,6)。

“地的四极,都要想念耶和华,并且归顺他……因为他是管理万国的”(27,28节)。在外邦人数添满的时候,教会完成自己的历史使命,被提至空中与主相会。此时,以色列的历史将重新启动,进入但以理书所预言的末期一七之内,地上出现七年的大灾难。敌基督末后复兴罗马的最后一位超级政治强人必要残酷迫害以色列民。危难之时,基督和他的众圣者必降临在耶路撒冷东面的橄榄山上,拯救自己的子民。此时,以色列人剩下的余数,都将承认他是弥赛亚,于是全家得救;敌基督和他的军兵,将被基督口中的气灭绝,之后进入弥赛亚的千年国度(参见但以理书9:24-27,撒迦利亚书14:1-8,启示录11:15)。那时“列国的万族,都要在你面前敬拜”(27节),因为“你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的”(希伯来书1:8)。

“地上一切丰肥的人,必吃喝而敬拜”(29节)。那是一个何等美丽的国度,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同躺卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群,小孩子要牵引他们……在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般”(以赛亚书11:6-10)。“凡下到尘土中不能存活自己性命的人,都要在他面前下拜”(29节)。是的,“一切天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”(腓立比书2:10-11)。“他必有后裔事奉他”(30节)。是的,神必得着一批子民,与他同享新天新地的荣耀。“看哪,神的帐幕在人间,他要与人同住”(启示录21:4),直到永永远远。

诗的最后一句,“言明这事是他所行的”(31节),原文意思是“成了”。本篇诗以主十架七言的第四句“我的神,我的神,为什么离弃我”为起首,以十架七言的第六句“成了”为结束。的确,救赎的大功“成了”,基督在各各他山岭上的舍身流血,为你、为我成就了永远的救恩。但愿这幅各各他的图画,成为我们心中永远的思念。

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